의(義)의 원리(原理)

의(義)의 원리(原理)

의(義)는 의(義)라함은 음양양물(陰陽兩物)이 서로 화합(和合)하여 하나의 새로운 합동체(合同體)를 이루는 것이오 그러므로 일부일부(一夫一婦)의 배합(配合하는 것을 천지(天地)의 대의(大義)라 한 것이다

 

註 ●의(義)의 이(理)

가인괘(家人卦)에「남녀정천지지대의(男女正天地之大義)」라 하고 귀매괘(歸妹卦)에「천지지대의(天地之大義)」라 하니 이는 부부(夫婦)의 음양화합(陰陽和合)을 의(義)라 한 것이다.

사람의 사회생활(社會生活)은 가정(家庭)을 기본단위(基本單位)로 하여 행(行)하는 것이므로 가인괘(家人卦)에는「가(家)를 정(正)하매 천하(天下)가 정(定)한다」하여, 각개(各個)의 가정(家庭)이 사회조직(社會組織)의 기본(基本)이 되고 있음을 말하고, 또 「남(男)이 외(外)에 정위(正位)하고 녀(女)가 내(內)에 정위(正位)하여 남녀(男女)가 정(正)함은 천지(天地)의 대의(大義)」라 하여 부부(夫婦)라 함은 일남일녀(一男一女)가 서로 화합(和合)하고 각기(各其) 내외(內外)의 위(位)가되어 한 가정(家庭)을 이루는 것이므로 일부일부(一夫一婦)가 상배(相配)하는 것이 곧 대의(大義)라 함을 말하고, 손괘(損卦)에는「삼인(三人)이 행(行)하면 일인(一人)을 손(損)하고 일인(一人)이 행(行)하면 그 우(友)를 득(得)한다」하여, 이인상배(二人相配)하는 일부일부제(一夫一婦制)가 천지(天地)의 도(道)라 함을 말한 것이다. 천하(天下)의 중남중녀중(衆男衆女中)에서 오직 일남일녀(一男一女)가 상합(相合)하여 부부(夫婦)가되니 그 부부(夫婦)의 의(義)가 대(大)한 것이오 부부(夫婦)가 된 연후(然後)에는 일생(一生)동안에 부(夫)는 일부(一婦)를 위(爲)하고 부(婦)는 일부(一夫)를 위(爲)하여 함께 살고 있으니, 그 부부(夫婦)의 의(義)가 화(和)한 것이며, 남녀(男女)가 일부일부(一夫一婦)의 의(義)를 지키는 것은 서로 그 상대편(相對便)을 위(爲)하는 일인 동시(同時)에 또한 서로 그 자신(自身)의 생생(生生)을 위(爲)하는 일이다.

역괘(易卦)에는 남녀(男女)의 혼인(婚姻) 부부(夫婦)의 가정(家庭) 동몽(童蒙)의 출생(出生)의 세곳에 모두 신도(神道)를 말하니, 이 세 가지는 가정생활(家庭生活)의 주요(主要)한 일이오 그 중(中)에서도 가정(家庭)의 질서(秩序)를 세우는 부부(夫婦)의 의(義)가 그 중심(中心)이 되고 있어 가도(家道)를 정(正)한 연후(然後)에 국가사회(國家社會)의 생생사업(生生事業)도 행(行)할 수가 있고 효충(孝忠)한 자손(子孫)도 이러한 가정(家庭)에서 출생(出生)할 수가 있는 것이니, 그러므로 부부간(夫婦間)에 의(義)의 화(和)한 가정(家庭)은 또한 사람을 생양(生養)하는 신(神)의 사업(事業)을 우(祐)하여 신도(神道)가 행(行)하는 것이다.

 

●생활(生活)의 체용(體用)

세간(世間)에는 개인주의사상(個人主義思想)을 가지고 자기(自己)의 개체(個體)의 생(生)만을 위(爲)하고 타인(他人)의 생(生)을 불고(不顧)하는 일이 허다(許多)한데 이것은 생활(生活)의 체용(體用)을 알지못하는 까닭이다. 자체(自體)의 생(生)을 위(爲)하는 것은 생활(生活)의 (體)이오 타인(他人)의 생(生)을 위(爲)하는 것은 생활(生活)의 용(用)이니, 사람은 내가 남을 위(爲)하는 때에 남이 또한 나를 위(爲)하여 비로소 공동생활(共同生活)을 영위(營爲)하는 것이라, 사람이 자체(自體)의 생(生)만을 위(爲)하고 남의 생(生)을 위(爲)하지 아니하면 이는 생활(生活)의 체(體)만있고 생활(生活)의 용(用)이 없는 것이므로 그 사람은 남으로 더불어 공동생활(共同生活)을 영위(營爲)하지 못하고 고립(孤立) 독존(獨存)한 생활(生活)밖에 하지 못하는 것이오 인간(人間)은 고립독존(孤立獨存)으로서 생활(生活)할 수는 없는 것이다. 충효의(忠孝義)의 원리(原理)도 실(實)은 생활(生活)의 체용(體用)에서 생(生)한 것이다.

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